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第71部分（第3页）
有练兵治军之道”。他是军人，读史当更着眼于“悟战胜之玄机，教士卒知
荣耻。”
※※※※※
郑仪兄说：客观而论，胡琏是能够运用中国儒家学说辖制部队训教官
兵方面的大将。如若抛开政治立场和歧偏之见，胡琏向部队所灌输的中华、
民族意识，所宣示的国家、正统观念，所倡导的忠、勇、信、仁传统武德，
所褒奖的砥志、崇德、殉道、死节精神，无甚不好，也无甚不对。胡琏明白
一支军队不能没有抱负和信仰，他懂得搬运中国传统哲学和思想精粹作维系
军心昂扬士气的基石。在金门从军，我学到很多。
※※※※※
下午，胡琏来到某阵地视察。
与几位营级军官交谈片刻，步出地堡坑道口，发现侧后二百米处，有
一小庙宇，有三三两两士兵进出。他信步走过去。
庙为关帝庙。正面一尊关公塑像，丹凤虎视，美髯添威，身旁竖一柄
木制青龙偃月刀，幽光肃然。左方两侧较小之武将泥塑为关平周仓。香炉内
插满供香，烟缕袅袅。胡琏仰视良久，问：士兵们常来进香？一营级军官答：
是的。打仗拜祭关帝是闽南一带风俗，士兵们祈求武圣庇佑。
你们军官也来吗？胡琏又问。
营级军官们面面相觑，闪烁支吾，形同默认。
有人给胡琏递来一束点燃的香。胡琏不接，说：历史上堪称军人楷模
典范的人物很多，对部队，要注意多宣扬岳飞、文天祥、史可法。
言毕，转身出门。
※※※※※
胡琏读史，注重“以史为鉴，匡正谬弊，归本人心。”他对关羽和岳飞
的评说是典型的例子。台湾民间把关公奉为神圣，血食不衰。胡琏认为民风
大悖，历史上的关羽，甚至连“将”都不够格，其获得中国“武圣”之称谓，
“使中国历史上之伟大军人，备受委屈”，而真正够得上大将军之智、信、
仁、勇、严五德者，唯有岳飞。岳武穆精忠报国、文韬武略、冠绝百代，尊
为武圣，谁曰不宜？他一针见血地指出：“清人在其统治过程中，唯恐‘岳
飞型’之军人，起而仇清，故以关羽右之，非荣关羽乃仇岳飞也。”晚年，
他更大声呼吁：政府检讨，乃其时矣，民间亦应毅然更正，未可再以讹传讹。
胡琏一番宏论的现实意义明确强烈：台湾处于“继绝世、兴灭国”之非常时
期，通俗话本中关公的“义”充其量仅能维系民间人际，过分褒扬有害无益；
唯有在政府的宣扬倡导之下，全社会都来尊崇岳飞的“精忠报国”，方能实
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