言情一品书

手机浏览器扫描二维码访问

第51部分（第1页）

致意见而起教育作用的和表达意见的工具。因此，它被认为是对官僚主义当

然的弊病——为从上而来的命令主义所掩盖的隔阂；伴有从下而来的隐蔽批

评的顺从——的一种矫正办法。其目的在较小程度上是导致统治者和被统治

者之间身分地位形式上的平等，在较大程度上是导致他们之间认识和意向的

一致。

经过这样的理想化，中国的改良主义者把立宪制度看作自然而然地适合

于高度发展的社会群体的政治形式。谭嗣同以一种特别有力的方式，对这种

民主政治形式结构上的集体主义作了说明。他建议，改革议程的问题要由自

愿的“学会”网络，而不是由纯政治性的议院着手制订，学会代表社会中的

职业集团，如：农民、艺术家、商人、学生、官员等。在把学识与行动联系

起来的情况下，在具有天然一致意向的人们当中，这将为共同的文明事业提

供一个论坛。他想象说：“疏者以亲，滞者以达，塞者以流，离者以合，幽

者以明，羸者以强；又多报章，导之使言，毋令少有壅蔽。”①

以这种和谐的眼光来观察，民主在改良主义者心目中类似于源自古代的

乌托邦政治模式。康和谭都认为孔子是个维新者，不仅因为他理解顺应变化

的原则，而且因为他赞同以古代贤明帝王尧、舜和周公为榜样的、由有德之

①谭嗣同：《治事篇》，重印，载杨家骆编：《戊戌变法文献汇编》，3，第　83—92　页，见第　86　页。

人统治的“民主”理想。梁启超还提出了孟子看法中关于“民主精神”的更

强有力的主张，天命最终由人民决定；而其他一些人甚至推测议会在周朝实

际存在过。对严复来说，老子则是关于个人独立的民主精神和社会“让步”

的古代源泉。

西方学者常常把这种类比看作是由文化上的民族主义——找出西方文化

受到赞赏方面的中国本国“相当物”的愿望——激发的。在那个时代的保守

的中国人当中，这种类比被指责为这样一种努力，即靠给新观念披上本国外

衣而为它们获取声望；而后来的中国急进分子则把这种类比当作伪装的传统

主义而予以屏弃。不过，在康梁集团本身之内，恰恰就在改良主义者们寻找

这些迷人的古代类比时，承认了进化论。他们说，他们在古代文化中所赞赏

的，是历史将要实现和完成的完美道德理想的早期形式中的潜在精华。例如

严复和梁启超都明确地承认，孟子的民本主义更多是家长统治式的而不是分

享式的，他们也确信，不管中国或希腊的“古代民主”的“萌芽”是怎样的，

它们也是通过历史进化的逻辑，才与只是目前才在现代社会中出现的成熟的

民主政治体制有机地联系起来。

中国人最早对“西方”的发现，曾导致进化论作为一种改良哲学而在中

国出现。进化论本身，由于把西方与其所象征的未来和有关道德目的的目的

论等同起来，助长了关于西方制度的乌托邦观点。对于大多数中国人来说，

直到　１９１９　年的五四运动，科学和民主仍然是西方文明最受赞美的方面。与此

吕布再生  啊!遥远的洋  战场上的蒲公英  明朝那些事儿 第6卷  完美级评分  战起1938  邪妃来袭,帝君的蛮妻  灶下婢  书鉴  庶愿(作者:风纤素)  移魂怪物  佛予蝶  超级怪男生  凤临天下 王妃十三岁  神级程序猿  未来校园畅想曲  北平记忆  妖娆弄世 晋江VIP完结  荒帝  围棋：开局二杠十六,指点佐为