言情一品书

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第43部分（第1页）

你选择‘义”还是“利”呢？

其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。

正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到　进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言　利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于　义”，也要“喻于利”。

于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若　干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的　问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。

问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不　大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出　了魔鬼，人间就不得安宁。

所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人　加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻　“利”罢了。

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用坏人做你的镜子

【原文】

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】

孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就　应该反省一下有没有与他相同的毛病。”

【读解】

老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老　子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我　们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜　子，我们的借鉴。

在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成　了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都　成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极　与消极就是这样相生相克，相辅相成的。

所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己　的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要　爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意　思在内。

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怎样对待父母的过错？

【原文】

子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”

【注释】

①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。

【译文】

孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他　们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里　忧愁，但也不能怨恨。”

【读解】

见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也　是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯　父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。

因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。

当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小　皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。

是不是要求过分了呢？

反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错　误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？

“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）

又有什么过分和委屈呢Y

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父母在世，不要远游

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