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第二百四十六章 行气铭(第1页)

“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下。”这绝对是一篇道家吐纳功法。

气功气功在中国已有5ooo多年的历史了,古人最初以‘舞蹈‘的形式来疏导和宣泄生理和心理上的疾病。

从人类蒙昧时代起,在茹毛饮血的原始社会里,人类为了求得自身的生存及繁衍,不得不与恶劣的自然环境及凶猛的飞禽走兽进行斗争,当他们身染疾患时,只有坐以待毙.然而在听天由命的坐待之中,必将会产生静极生动的规律。

我们知道,人类原始社会的信息量与当今社会的信息爆炸的反差是不言而喻的,正是由于原始人类的大脑中信息量极少,因而很容易进入到万念俱无的气功高境界。

因此,也就能很快地产生不由自主的获得气感,这种情况又能解释为什么现在的气功热潮中,文化层次低的人或是文盲和儿童,能很快地产生气感,这主要是因为他们的心思更加简单,没有太过复杂的心思,自然更加容易抱元守一,修炼出气感。

这篇吐纳,介绍的就是怎么行气的方法。

韩孔雀慢慢的摸索,随着翻译出来的铭文愈多,他了解的越多,开头的一些铭文,明显是吐纳的总纲:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。”

很有规律的文字,就算没有标点符号。韩孔雀也能够轻易的翻译出来。

但翻译出来了这些文字,韩孔雀迷惑了,他怎么好像在哪里见过这片吐纳功法?

很快,韩孔雀就知道了他为什么会感觉这片功法很熟悉,因为它确实很出名。

因为这是国内现的有记载的最早的气功记录,因为韩孔雀激了玄元控水旗,从而获得了异能,所以他总是想要寻找一篇修炼功法。

而行气铭文就是这么一片功法的总纲,但行气铭文的字数太少,所以对他并没有用。

但这篇我国现存最早的气功理论文物资料。还是深深的印入了韩孔雀的脑海之中。这篇行气铭文据考为战国后期的作品。

这倒是跟韩孔雀推断的这里的玉碑的年代差不多,1975年在长、沙马王堆掘时,现了二千五百年前藩王的墓葬中,作为重要陪葬品一块青玉。

这块青玉为一杖,青玉的表现并不算好。有灰黑色晕斑。十二面棱柱体。高5.2厘米,宽3.4厘米,中空但未穿顶。用来套在杖上,顶部为圆形平面,一面下部有一孔与内腹相通,棱面经抛光。

在十二面中,每面自上而下阴文篆刻三字,有重文符号,共计四十五字,记述了“行气”的要领,是我国目前现的有关气功的最早记录,也是中国古代医学理论较早的文献记载,现藏天、津市历史博物馆。

在马王堆现的《行气铭》原文共45字,由于该器为篆字,而且时代久远,有斑驳脱落迹象,因此导致行气铭文字有多个版本,其中有几个字略微不同。

全文为:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。”

如果把这些字翻译成现代的意思,则是:“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量,使它往下伸,往下伸则定而固;然后呼出,如草木之萌芽,往上长,与深入时的径路相反而退进,退到绝顶。这样天机便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。”

全文描述了练气功时,内气运行的全过程,系统相当完整。

此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。

原来那篇行气铭为现存最早的有关气功文物,玉器本无名称,当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”,又称玉铭和行气铭。

但天、津博物馆不同意此名称,因为它不是佩在腰间的玉器,而是手杖把头上的装饰,因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。”

这么一个有名的东西,韩孔雀当然知道,他只是没想到,这么一个偏僻的小山村,居然有这么大的现。

相比这些玉碑,那些金光灿灿的大铜缸,实在是渣的不能再渣的东西了。

看到激动的有点不能自禁,浑身都有抖迹象的韩孔雀,柳絮笑了。

她还是第一次见到这种表现的韩孔雀,原来韩孔雀好像对什么都不太在意,好像什么都被他看透了,而此次,这些铭文篆字,却让他这么失态,不用韩孔雀说,柳絮也知道,这次她们现了很了不得的东西。

看到远处又有村民搬运过来玉碑,柳絮拉了拉韩孔雀,让他平复一下心境:“这些到底是什么?居然让你这么激动?”

“气功,两千四百年前,战国时期传承下来的道家气功。”韩孔雀低声道。

“道家气功?这东西对你很有用?”柳絮问道。

韩孔雀看到那些村民放下玉碑离去,他才道:“当然很有用,你不会也认为气功就是骗人的吧?”

“难道不是吗?”柳絮看着韩孔雀道。

“当然不是。”韩孔雀回答的很坚定。

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