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第13部分（第3页）

从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记？大学》引《桃夭》时云：“宜其家人，而后可以教国人。”

这便道破了桃夭的本质。

家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固关系到社会的巩固。

至汉，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。

皆以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。

宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）

魏文侯说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”

“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

因此可以理解为何不同的时代好女子有不同的定义。

在母系氏族时期，好女子是生育技能特别发达的女子，她能不间断的哺育后代，以使自己的部落强大、兴盛。

因此，那时健壮便是最大的善。

奴隶社会的商朝，宗法制度尚未健全，还保留了一些母系氏族社会的遗风。

三千二百多年前，我国奴隶社会的商朝中、后期，中国在位的君主是武丁。

武丁显然没有门第观念和男尊女卑思想，因为他让自己的妻子妇好指挥商朝大军，实行文治武功，终使“殷国大治”，成为历史上最强大的奴隶制王国之一。

妇好不仅活跃于当时社会生活，而且经济独立。

桃之夭夭（4）

她与其他贵族、功臣一样，独立经营商王颁赏的封地和属于私人的一块田地。

甚至武丁死后，他的后人也没有把妇好作为依附于武丁的妻子，将其尸体移入大墓与武丁合葬，而是单独保留了妇好自己的墓穴。

祭祀祖先时也单独为妇好举行祭祀。

想必在妇好的年代，尽管君主是男人，女子仍起到重要的辅助作用，那时的好女子当是妇好这样独立、坚强的女性。

妇好首先是“妇”，是位部落首领的妻子，“好”是她的名字。

那个时代信奉鬼神，逢事必占，妇好常常于出兵前主持祭祀占卜，给亲人带去心灵的安抚。

她不仅做到了妻子应尽的职责，还在武丁需要将领对抗外敌、扩展疆土的时候冲在了最前面，同丈夫一起上战场御敌厮杀。

她不是跟男人竞争，而是给与男人帮助和支持。

这样的支持已经不仅仅是物质上的了，更有精神上的。

到周朝，封建宗法则度的建立使妇女的地位一落千丈。

妇女受制于神权、族权和夫权之下，沦落到社会最底层。

周朝妇女的地位很低下，多妻制度盛行，也纳妾，至于贵族的女儿出嫁做皇后或者诸侯夫人，她的年岁已经不小的姊妹也陪嫁去做姬妾。

男性权力地位达到鼎盛，妇女作为附属品这一概念，已经上升为法律制度保护下的社会意识及道德准则。

在这时的政治上，妇女完全处于无权的地位。顺从的女子便是好女子。

这段历史中，武则天能成为中国历史上唯一一位且颇有作为的女皇，几乎是奇迹。

而一些比较有名的才女，一半以上为青楼出身。

然而她们再有才，终不是良家女子，道德上有了瑕疵，无论如何算不得好女子了。

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