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第12部分（第6页）

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

此刻，我已缤纷

因而我将自己盛放于枝头，待你温柔地采摘

这一树的灿烂都将归于你

每一朵花瓣都将开启幸福

我将春华秋实

我将永世长青

我将予你和睦安宁

《桃夭》之意义，在于提出了一个千古命题：怎样的女子才是好女子？

从母系氏族起家，辗转几千年至现代，女子的身份、地位波涛起伏，好女的定义也不免风云变幻。

有人渴望如男儿般叱咤一生，我不肯。

我愿意做我阴柔的女儿本色。

贾宝玉有句名言：女儿是水做的骨肉。

我不晓得我是不是水，男儿是不是泥？我只知道，这个世界，男女本是互为阴阳，循环止息，才有了这漫天的繁华。

该做怎样的女子才好？林语堂先生说：“若为女儿身，必做木兰也！”

木兰是谁？她来自林先生提名诺贝尔奖的名作《京华烟云》，一个“从富家生长享用一切物质的安适，后变为村妇，过幽雅山居的生活，及最后变为普通农民，成为忍苦，勇敢，伟大的民众大海中的一滴水。”

每次读《京华烟云》会想起《桃夭》，虽然她们仿佛是完全不同类型的女子，但在男人的世界里她们皆“宜室宜家”。

《京华烟云》写了清末庚子年间义和团事件到“七七”抗战为止的40年间北京城曾、姚、牛三大家族的兴衰沉浮。

姚木兰出身富贵，美丽大方。

她曾到天津上过新学，接受了新思想的影响，同时又深受父亲姚思安道家思想的影响。

所以，木兰是这样的女子：儒家与道家并存，“出世”与“入世”交替，而且新思潮和旧传统俱在，东方与西方统一。

表现在爱情与婚姻上，一方面她顺从地接受了“父母之命”，放弃初恋孔立夫嫁给了曾荪亚，并力图进入“贤妻良母”的角色，孔立夫则成了她的妹夫；

另一方面她又顺乎自然，将对立夫的爱慕变成心里优美的泉流，任何时候都甘愿做一个殉情者为之赴汤蹈火。

她既为道家女，又为儒家媳，儒道两家文化的精华在她身上得到了综合。

作为女儿，她颇得父亲的欢心；

作为儿媳，理家治产，有章有法，上下有服；

作为女人，既有敦厚敬爱她的丈夫，又有“发乎情，止乎礼”的心中的挚爱情人。

她有超然的出世风度，又有善理家事的入世精明，以及体恤下人的温良细巧。

姚木兰的一生，不止是随行随止，她始终领悟着一个女子内心与周遭的点点滴滴。

在经历了丧女之痛、迁居杭州、抗战逃难等一系列后，她的精神境界日渐开阔，从小女子的世界扩展到对人类命运的遥深关怀。

在姚木兰身上较为集中体现了林语堂先生的人性理想：爱、忍耐、宽恕、不断的自我完善。应当说，这是整个男权社会对女性的一致梦想，是对桃夭的另一种解读。

木兰是一个高贵完整的女性理想，与

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