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第200章 即心即佛（第2页）

温言只得好言相劝：“你若想我，来临川找我便是，不过我希望，到时候我见到的柳缱绻已经是一位引气入体的炼气士了。”

柳缱绻：“哼，少看不起人，引气而已，看我分分钟就突破了！”

“……”

辞别小姑娘，抛开感情因素，温言最期待的其实也是这最后一站——步知月家。

只有与她，温言才有那种坐而论道的互为道友的感觉，相比于在《超凡世界》中隔了一层的交流，这般现实直面的交流更是深入内里。

既然要学佛念经，就先把一本经书给学透了，是以二人此时交流的仍是《金刚经》，以及南阳慧忠国师的法。

佛学修行，第一注意依经不依论，第二依法不依人，实际上每一本佛经，都是佛教本师释迦牟尼佛在世的时候对话的讨论集——或者是这个菩萨提出问题，或者那个弟子提出问题。

如当下温言与步知月所讨论的《金刚经》，即是对须菩提尊者为主体所提的问题以及佛的回答的记录。

二人的论道交流从《金刚经》开始，论到了其中【善护念】的金刚眼，再谈到了六祖慧能，然后又是南阳慧忠国师……

“直下示学人即心是佛”，这是六祖以来的根本宗旨，马祖言“即心即佛”也是此义，。

在步知月看来：“慧忠国师对此应无异议，不过，他不同意的是把【即心是佛】之【心】解释为【见闻觉知之性】，这样的解释只从心性角度说，没有显示出佛性遍一切法的含义。”

“更重要的，这样的见地在禅悟中容易产生以心性本体为有一物之执着的弊端，从而把真如佛性错解为是一种实体性的本性或神我，而为身体的主宰，身体虽灭坏，此神性不坏，这与空性正见完全相反，混同于教理上早已批判过的外道神性知见，既实体化了神我，又割裂了身与性，故慧忠国师指出无异于先尼外道，并又举《净名经》‘法离见闻觉知’驳斥。”

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温言听罢，只是静静思索着，而步知月话中说到的所谓先尼外道，乃是北本《大般涅经》卷二十九中所举，指笃信神我，崇奉“心常相灭”的外道。

我道，外道，这是每个道统都会有的内外之争。

……

温言思考的有很多——

佛教基于因缘所生法，“无我”思想为根本论义，神竺的大乘佛学把无我思想扩展到一切法，故盛论诸法无自性的缘起空性思想浸入各派骨髓，加之神竺佛教次第禅法特点，因此，执着于“心中一物”、“身内真如”的错误知见，在神竺佛教禅法中不是个主要问题。

但当神竺佛教在神竺本土受到异神【梵神】的清扫后，被迫道统东移，扎根于中土，其受中国原有儒道文化发达的心性思想影响，禅修方法逐步转为通过心性体悟达于离言法性，达摩祖师言“吾观此土，惟《楞伽》四卷，可以印心”，原因就在于这是一部讲心性的经典。

然对禅法观修言，无我思想弱的流弊，很容易形成“心中一物”、“身内真如”的错误知见，以为心中有一真常不变之性，身体属有为法有变坏，进而以妄心为无常，以真心为常，不解不二真义。

所以，心性之学、佛性之义，在禅悟中逐渐成为时人的大窠臼，不自觉中落入身内真如见，这是学佛之人非常普遍的现象。

慧忠国师，正是叹惜六祖之后，邪正莫辨，宗旨不明，故通过辨析以见闻觉知之性为佛性，以显正见。

……

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