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第二七一章肉身菩萨（第1页）

《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。

舍利，又分全身舍利和碎身舍利。

全身舍利即是指高僧示寂坐化之后，其肉胎躯体经久不烂，常保原形，且面容栩栩如生者。

杨猛不知道这肉身舍利中蕴含得真正奥秘，但在他的眼中看来，比起后世那些身体百脉未易，更谈不上一气贯通的高僧大德，只是在圆寂之后以‘坐缸’配合药香干熏，最后再涂以金粉造就的肉身菩萨，眼前这四具活生生的肉胎遺蜕，显然才是真正的肉身舍利。

色泽与肌肉的弹性是一方面，但最重要的是，这四具肉胎身上又有着各不相同的异象。

其中，刘伯温遺蜕肉胎看起来异象最小，头顶峨冠，脸上长须完好，身披一件绣着日月的月白色道袍，眉心中央，则高高隆起了一处，看起来好似舍利子又像一颗肉眼。

彭和尚的遺蜕，骨骼缩水的比例看起来比较更加明显，可秒就妙在他那一对垂落至肩头的长长耳垂，不单色泽白皙，且看着便十分柔软而又充满弹性，如果仔细端详的话，那一对耳朵不单保持了生前的模样，且已经有些玉化石的迹象。

至于‘蜀’的肉胎，最让人觉得意外，因为这个身上原本该长毛垂地的猿公，除了一对银色长眉垂落至肩以外，身上其他地方的胡须毛，竟然踪迹皆无。

最后一个，就是‘空’的生母李英琼，作为这四具肉胎中唯一一个女性，她的面相仍宛如少女一般，虽然头好似纯银，但面容却感觉气色红润，有些缩小的身形看起来已经没有了女性的第二性征。

让人觉得最为惊异的是，李英琼那捏着剑指手诀的双手。便好似玉石雕琢得一般晶莹剔透，不单丝毫萎缩的迹象都没有，那细长过寸的指甲竟然还保持着红润丰满的光泽，让人不免会在心里猜测她的肉身，是否至今还能保持着若有若无的生机。

“这……难道就是佛门所谓的‘肉身菩萨’？看来无论是道家还是佛门，不管是武道劲丹还是文道金丹，到了还丹之上的境地以后。果然都是殊途同归……”

作为如今的丹派之主，可谓文成武功皆有建树的丹丘生，自然明白眼前看到的这一切，究竟具有着什么样的重大意义，“这恐怕才是汉家武道道统，在还丹之上的真正传承。如此一来，自然也就能够理解那个隐藏在暗处的‘戒’，为什么会究其一生精力武功，也要彻底地击垮乃至杀死‘空’……”

然而奇怪的是，在丹丘生仔细地琢磨了一番这四具肉身舍利之后，竟然并没有如其他文丹一脉的丹士那般，直接选择参详刘伯温的遺蜕。而是与杨露禅及陈长兴的那般，先以武道‘观杀’之法，将所有的精神都投放在了四大肉身舍利的异象之处，也就是所谓开过天眼的精窍上面。

在道门的典籍之中，‘精窍’原本单指男人的尿道口。

可在武门修行之中，这个‘精窍’，则指的体内气血充盈欲溢之地，泛指穴位、气脉乃至身体的某个器官。也是抱丹虚化之后，练化虚丹气场使得意体合一，最终演化为真实不虚的还丹的关窍。

你可以将它看做是炼神还虚、沟通天地气息入体的一个门户，也可以将之视为以生生不息的纯粹丹劲，反复冲刷凝练的某一身体部位、筋骨乃至内脏或器官，使得抱丹坐胯之后形成的虚无气场，一点点以气机变化与血脉升腾。最终成为实实在在的还丹之契机乃至关键。

两者之所以会出现这么大的区别或分歧，盖因在武门千年的传承之中，也奉行着道家‘法不传六耳，道不传非人’的传法宗旨。将武道的上乘修行法门和长生久望之机，乃至实战打法上的夺命关窍，用道家或佛门的某些术语来加以掩盖甚至错误的引导，所以这才有了后来‘真传一句话，假传万卷书’的典故。

如此一来，眼前这四具肉胎菩萨的意义自然不辨而明，而在肉胎上的不同异象，自然也就象征或者说是代表着四种不同精窍的凝练之法。

到底如何选择如何感悟，那便又要看各人修行的法门不同，乃至心中的喜好甚至修行中的机遇。

或许有人也想，如果像小说中所说那般，将全身骨骼血脉都凝练成这种坚逾金刚的还丹之体，实力岂不是更强？但如果仔细一想，便能从耗费时日的长短，估计到其中的难度有多高。

所以，当众多丹派迭宿看到了这四具肉胎后，本能地便按照丹派中的典籍记载，感受其中更契合自己的精窍开通之法。

文丹一脉几人，几乎不约而同地来到第一处石窟前面，将所有的精神都沉浸在刘伯温的眉心之处，而像丹丘生、陈长兴与杨露禅，则将目光分别投入在彭和尚、‘蜀’及李英琼的身上，看其样子，显然更想参悟其中的道理，找出最适合自己的贯通精窍的法门。

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