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349 宗教管理局（第1页）

“小姐，家里有人找，说是宗教管理局的人。”

慕容纤纤刚走出康复中心准备上车，手机就响了起来，却是白素贞打来的。

“宗教管理局的人？他们找我干什么？”慕容纤纤拿着手机有些莫名其妙，这个机构她倒是听说过，可她又不是佛门弟子，找她干嘛？化缘？

“你让他们在家里等着，我现在就回去。”慕容纤纤说道。

“小姐，宗教管理局是干什么的？”土玄问道，她小心地将车倒出车位，然后向大路驶去。

“应该是管理那些有宗教信仰的人吧，大概就是这样，我也不是很清楚，回去就知道了。”慕容纤纤不确定地说道。

回到闻香坊，白素贞出来开门，在她身后道：“那些人已经来了，在客厅等候。”

慕容纤纤微微点头，走进了客厅：“你们好，我是慕容纤纤，请问几位找我有什么事情？”

在客厅里，除了三名中青年男女之外，竟然还有一名小喇嘛……似乎还有些眼熟。

“慕容小姐，你好。我是宗教事务管理局的简传，这是我的证件，有件事情想向你咨询一下。”

看到慕容纤纤进来，客厅里的四个人都站了起来，那个小喇嘛双手合什行了一礼，而那个为的中年人，则伸出手和慕容纤纤轻轻握了一下，自我介绍，还递上了自己的工作证。

慕容纤纤拿着工作证却没有立即打开，而是看着那个小喇嘛，忽然想了起来：“你是格桑！”

小喇嘛笑着点了点头。

“请坐。”

慕容纤纤坐在沙上，看了一下证件，然后还给那个中年人，“简副局长，请问你们这次过来有什么事情？”

简传点了点头，开门见山地说道：“慕容小姐，不用客气，是这样的。不知道你是澡曾经接受过西藏大昭寺济珠活佛馈赠的一只伏魔铃？”

嗯？

慕容纤纤目光扫了一眼格桑，见他低下头目光回避，便淡然地道：“说是馈赠，其实也是归还。不知道这跟你们的公事又有什么关系？”

当初济珠活佛将伏魔铃交给她的时候。便有大昭寺的喇嘛追索，现在难道想绕这个弯儿，通过政府向自己追讨？

哼！真是异想天开！

虽然她居住在世俗界，也应遵守世俗界的法律，可这并不意味着她要受到那些不合理的胁迫。可大昭寺的那些喇嘛为什么要这么做呢？

她这边想事想得出神，那边的简传却是觉得自己被无视了，很是不满……虽然说二人之间没有什么从属关系，但他好歹也是政府官员，对方这种态度，着实令他不喜，于是便干咳了一声：

“慕容小姐，上个月，我们接到大昭寺的一份报告，说是已经准备进行大昭寺济珠活佛的寻找转世灵童的工作了。但是还缺少一些活佛生前佩戴的信物或者法器。报告中提到伏魔铃，说那是活拂加持了几十年的法器，对于寻找转世灵童大有帮助。”

转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元13世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了**喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。

活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。在历史上。大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅。一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。

更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后。谕令进藏官员筹议善后章程。

1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，认定**、班禅灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

济珠活佛圆济之后，有人提出活佛遗留物品不多，提出活佛曾经将一伏魔铃赠送给一个年轻的女性汉人的事情，所以便有人提请将那件伏魔铃索回，从而有了今天简传找上门的事情生，而格桑就是来确认是不是慕容纤纤的。

“简副局长，那件伏魔铃是不可能还回去的。”慕容纤纤一口回绝。

简传脸色一变：“慕容小姐，济珠活佛在大昭寺乃至西藏地区的影响都很大，这涉及到民族关系，我们必须要慎重，以免影响到两个民族之间的安定团结。”

“简副局长，你扣的这顶帽子太大了，我脑袋小，戴不住。”

慕容纤纤淡然道：“根据中国的法律，那件伏魔铃已经是我的物品，没有人能够从我这里将它拿走！”

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